تبارانحرافپژوهشیدردشمنشناسی

متن کتاب« تبارانحرافپژوهشیدردشمنشناسی » ازسیدی « صهیونیسمشناسی » انتشاراتموسسهفرهنگیلوحقلماخذشدهاست .

رهبر معظم انقلاب: امروز در دنياي اسلام، مكلفيم دشمن‌شناسي و تكليف‌شناسي را در حد اعلا براي جهان اسلام و مردم ايران تدارك ببينيم.

آغاز سخن

دنيا عرصة كارزار حق و باطل است و در اين ميان، شناخت دشمن و آگاهي از جايگاه و قدرت او از ضروريات عقلي است. اگر شخصي آشنا با فنون رزمي با شخصي كار ناآزموده وارد عرصة كارزار شود،  قطعاً با ضربه‌اي حريف را از ميدان بيرون خواهد كرد. اما اگر چشم و گوش اين مبارز را ببنديد، او ديگر پيروز ميدان نخواهد بود؛ چرا كه قدرت دارد، ولي به دليل فقدان اطلاعات از حريف، نمي‌داند كي و چگونه از قدرت و فن خويش بهره گيرد. چون نمي‌داند حريف كي و از چه نقطه‌اي و با كدام وسيله حمله مي‌كند. بنابراين هر قدر كه قدرتمند باشيد، اما اطلاعات كافي از دشمن نداشته باشيد شما شكست خوردة ميدانيد.

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 7

هر موجود زنده‌اي در اين دنيا داراي دشمن است و به ميزان گسترة وجودي‌اش دشمن او بيشتر است. اين

اصل بين انسان‌ها و حيوانات و نباتات مشترك است، اما تفاوتي اساسي بين انسان و ساير موجودات زنده

است كه دشمن انسان، هوشمند و بالنده است؛ يعني آموزش و تجربه در پيچيدگي و گونه‌هاي اجرايي آن

مؤثر است و به هر ميزان كه آموزش و تجربه ديده باشد، روش‌هاي اعمال دشمني‌اش پيچيده‌تر مي‌شود.

اصل ديگري كه اين بحث را تكميل مي‌سازد، اصل به كارگيري استتار و اختفا هنگام رويارويي با دشمن، براي

غافلگير ساختن اوست. اين اصل، مشترك بين انسان و حيوان است. اصل هوشمندي و بالندگي نيز، انسان‌ها

را از ساير موجودات متمايز مي‌سازد. بنابراين آموزش و تجربه در نوع استتار بسيار مؤثر است و دشمن به

ميزان قدمت و آموزش در استتار و اختفا پيروزمندتر است.

با توجه به اين اصول، ملت هوشمند و مسلمان ايران كه داراي حكومتي اسلامي به روشي نو و مستقل است

و سرزمينشان سرشار از ذخاير خدادادي است، بايد توجه داشته باشند كه برابر اصل اول، داراي دشمن‌اند، و

برابر اصل دوم، دشمن سعي در اختفا و استتار دارد. و بنا بر اولين سخن، اگر دشمن را نشناسيم و آگاهي

كافي از آن به دست نياوريم، شكست ما حتمي است. اكنون اگر بخواهيم وارد عرصة شناسايي دشمن

شويم، با توجه به نوپايي جمهوري اسلامي، و قرن‌ها تجربة دشمن، طبيعتاً كشف و شناسايي آنها از راه

معمول ميسور نيست و بايد از مسيرهايي چون نفوذ، استراق سمع، بازجويي و كشف خفا از اطلاعات آشكار

بهره برد كه بررسي فني هر يك از اين روش‌ها ناميسور بودن آن را روشن مي‌سازد. بنابراين در كشف دشمن

و اهداف و روش‌هاي او بايد مسيري غير از روش‌هاي معمول در اختيار باشد تا در اين امر خطير موفق باشيم.

اين مسير در اختيار ما هست و خداوند متعال راهكار اين مشكل را در

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 8

قرآن براي ما بيان كرده است و به گونه‌اي دشمن را در برابر ديد‌گان ما به تصوير كشيده است كه اگر بر

اساس آن عمل كنيم، بدون ترديد پيروز ميدان خواهيم بود. چنانكه خداوند متعال مي‌فرمايد:

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ؛

سستي مكنيد و اندوهگين مباشيد، زيرا اگر ايمان آورده باشيد، شما برتري خواهيد جست. (آل عمران، آيه

139)

قرآن سه دشمن را براي ما معرفي كرده است: يهود، مشركان و نصارا. چهارمين اين دشمنان، منافقان‌اند؛

چرا كه نفاقي كه بايد با آن جنگيد و همچون سه نيروي بيروني بايد با آن برخورد كرد، هميشه ساية يكي از

اين نيروهاست. منافق كسي است كه به دروغ ادعاي اسلام مي‌كند، در حالي كه در باطن مسلمان نيست؛

يعني يا از يهود است، يا از مشركان و يا از نصارا. قرآن با معرفي دشمن، به اولويت بندي در دفاع و لزوم

نيروگذاري در برابر دشمن درجه اول پرداخته و در سوره مائده، يهود را به عنوان دشمن درجة اول و مشركان را

دشمن بعدي معرفي كرده است كه طبيعتاً نصارا در رتبة آخر قرار مي‌گيرند. ملاك اولويت بندي دشمن را

مي‌توان چهار مؤلفه دانست: عمق خواسته، امكانات، آموزش، انگيزه. با توجه به اين مؤلفه‌هاست كه يهود را

دشمن نخست خويش مي‌دانيم. براي دشمن‌شناسي بايد اين چهار مؤلفه در اين گروه شناسايي شود. قرآن

نسبت به همة اين امور اطلاعات را به شكل مستقل يا ضمني معرفي كرده است؛ يعني گاهي به شكل

مستقل اهداف آنها را بيان كرده و گاهي با سخن گفتن از تورات منبع مطالب آنها را معرفي كرده است.

آنچه از مجموع مطالب قرآن و تورات نسبت به خواسته اين سازمان استفاده مي‌شود، اين است كه آنان

خواهان حاكميت بر تمام دنيا هستند و ادعا مي‌كنند كه خداوند زمين و حاكميت بر آن را به آنان بخشيده و

دست بر سينه انتظار

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 9

رسيدن اين گروه به اين خواسته را مي‌كشد و براي او راهي براي خروج از اين خواسته نيست.

در همين راستا يهوديان، مردم روي زمين را سه دسته مي‌دانند:

1. بني‌اسرائيل كه نژاد برتر و هدف از خلقت‌اند؛

2. غير بني‌اسرائيل كه اين قوم را نژاد برتر مي‌دانند. اينان به عنوان انسان درجة دوم حق حيات دارند و

خدمتگزار بني‌اسرائيل‌اند؛

3. غير بني‌اسرائيل كه با برتري بني اسرائيل مخالف‌اند. اينان بايد كشته شوند و مقامشان از حيوانات پست‌‌تر

است.

از ديدگاه يهود، مسلمانان، كه شعار عدالت فراگير و تساوي همة انسان‌ها در پيشگاه الاهي را سر داده‌اند و

همه را در ورود به دين خدا برابر مي‌دانند و منكر برتري نژادي يهود هستند، چاره‌اي جز هلاك و نابودي ندارند.

اين بخشي از انديشة خطرناك و مدون يهود است.

نوشتار پيش روي، نخستين جلد از مجموعه‌اي است كه با هدف شناسايي اين جريان و رفتار آنان تدوين يافته

است. با شناسايي اين جريان، ريشه جريانات جاري در سطح بين‌الملل و منطقه و كشور ما روشن مي‌شود و

حقيقت اين سخن بنيانگذار نظام جمهوري اسلامي را درمي‌يابيم كه فرمود: «اسرائيل بايد از صفحه روزگار محو

شود.»

مؤسسه اطلاع‌رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم

جمعه، دهم مهرماه 1383/ پانزدهم شعبان 1425

سالگشت ميلاد واپسين ذخيره الاهي(عج)

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 10

1

پيش‌درآمد

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 11

اي فرزند عزيزم، هر چند من عمري به درازاي تاريخ ندارم، اما در كار و كردار نسل‌هاي پيشين نيك نگريسته‌ام،

در اخبارشان انديشيده‌ام، در ميان آثار به جاي مانده‌شان گرديده‌ام، آنچنان كه خود يكي از آنان شده‌ام. حتي

چون سرگذشت گذشتگان به من انجاميده است، گويي با نخستين تا واپسين فردشان زيسته‌ام.1

تاريخ پژوهي

نگاه به گذشته‌هاي دور، نه تنها واپس نگري نيست، بلكه استوار كردن قدم در جايگاهي است كه آنچه را در

پيش روي است و آينده نام دارد، از آنجا روشن‌تر و بهتر مي‌توان ديد. گذشته از اين، آنچه تاريخ‌پژوهانه اسلام را

بر آن داشته تا به گذشته‌هاي دور خويش، عميق بنگرند، مي‌توان در اين دلايل خلاصه ساخت:

1. تأكيد قرآن

از ميان كتاب‌هاي آسماني، قرآن از جهت بيان تاريخ، رهاوردي بزرگ و بي مثال دارد. اصرار قرآن بر بيان مطالب

تاريخي، آن هم به حجم يك سوم از

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 13

آيات (2211 آيه) هر خواننده‌اي را به وجد و شگفتي وامي‌دارد. انسان از خود مي‌پرسد: مگر اين تاريخ چه

اهميتي دارد و چه مي‌كند كه پروردگار هستي در آخرين پيام به آفريدة خود، اين چنين حال گذشتگانمان را

بيان مي‌كند و به تأملمان فرا مي‌خواند.

علت فراواني آيات تاريخي در قرآن، تنها بيان قصه و داستان نبوده است. قرآن كتاب ذكر است2 و از حكيم يكتا

صادر شده است.

تاريخ مجموعه‌اي است از تجربيات ارزشمند پيشينيان و زيبايي و زشتي، و پيروزي و شكست. مطالعة تاريخِ

گذشتگان، عمر انسان را به درازاي عمر پيشينيان خواهد ساخت. افزون بر آن، تاريخ كه به صورت قصه بيان

مي‌شود، جاذبة خاصي دارد و تأثيرپذيري آن را دو چندان مي‌كند؛ چرا كه براي همه قابل درك و تحليل است؛

اما استدلال‌هاي عقلي اين گونه نيست. قرآن كه  كتاب تمام بشر است، با بيان تاريخ، فهم را بر همگان آسان

ساخته است. تاريخ مسائل ذهني بشر را به صورت حسي بيان مي‌كند و در روان انسان‌ها،

اطمينان‌بخش‌ترين معلومات، آن است كه به صورت حسي بيان شده باشد.

2. عبرت از پيشينيان و رهايي از غفلت

هدف اصلي قرآن از نقل داستان‌هاي تاريخي، عبور دادن انسان از گذرگاه‌هاي تاريك و ترسناك و رساندن او به

سرزمين روشنايي‌ها و هدايت است. با خواندن داستان‌هاي قرآن و عبرت‌آموزي از آنها و سرگذشت پيشينيان،

پرده‌هاي غفلت را از مقابل چشمانمان خواهيم دريد.3

نقل است كه  پيام‌آور اسلام، سورة فصّلت را براي يكي از سركردگان فساد تلاوت مي‌كرد تا به اين آيات

رسيد:

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 14

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ. إِذْ جَاءَتْهُمْ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا

تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ. فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ

الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ. فَأَرْسَلْنَا

عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَي وَهُمْ لَا

يُنْصَرُونَ؛4

پس اگر اعراض كردند، بگو: شما را از صاعقه‌اي همانند صاعقه‌اي كه بر عاد و ثمود فرود آمد مي‌ترسانم.

آنگاه كه رسولان پيش و بعد آنها نزدشان آمدند و گفتند كه جز خداي يكتا را مپرستيد، گفتند: اگر پروردگار ما

مي‌خواست فرشتگان را از آسمان نازل مي‌كرد. ما به آنچه شما بدان مبعوث شده‌ايد ايمان نمي‌آوريم. اما قوم

عاد، به ناحق در روي زمين گردنكشي كردند و گفتند: چه كسي از ما نيرومندتر است؟ آيا نمي‌ديدند خدايي

كه آنها را آفريده است، از آنها نيرومندتر است كه آيات ما را انكار مي‌كردند؟ ما نيز بادي سخت و غرّان در

روزهاي شوم بر سرشان فرستاديم تا در دنيا عذاب خواري را به آنها بچشانيم. و عذاب آخرت خواركننده‌تر

است و كسي به ياريشان برنخيزد.

آنگاه كه اين بخش بر آن مفسد تلاوت شد، لرزش شديدي سراپايش را فرا گرفت و با پريشاني و

خودباختگي، پيامبر را سوگند داد كه از تلاوت آيات باز ايستد. سپس با حالي دگرگون نزد قوم خود بازگشت؛

چنان كه ديگر آثار عناد و استكبار در چهره‌اش نبود.5

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 15

3.  شناخت راه‌هاي پيشِ رو

قرآن كتاب ذكر است؛ از اين روي، تاريخ را نيز بيان كرده تا از آن پند و اندرز بگيريم. امير مؤمنان(ع) به امام

حسن(ع) فرمود:

أَيْ بُنَيَّ إِنِّي وَ إِنْ لَمْ أَكُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ كَانَ قَبْلِي فَقَدْ نَظَرْتُ فِي أَعْمَالِهِمْ وَ فَكَّرْتُ فِي أَخْبَارِهِمْ وَ سِرْتُ فِي

آثَارِهِمْ حَتَّي عُدْتُ كَأَحَدِهِمْ بَلْ كَأَنِّي بِمَا انْتَهَي إِلَيَّ مِنْ أُمُورِهِمْ قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إِلَي آخِرِهِمْ؛6

اي فرزند عزيزم، هر چند من عمري به درازاي تاريخ ندارم، اما در كار و كردار نسل‌هاي پيشين نيك نگريسته‌ام،

در اخبارشان انديشيده‌ام، در ميان آثار به جاي مانده‌شان گرديده‌ام، آنچنان كه خود يكي از آنان شده‌ام. حتي

چون سرگذشت گذشتگان به من انجاميده است، گويي با نخستين تا واپسين فردشان زيسته‌ام.

انسان مي‌تواند از راه رفتة گذشتگان و نتايجي كه آنان بدان رسيده‌اند، راه‌هاي پيشِه رو را بشناسد و راهِ رفته

را دوباره نپيمايد. تاريخ كوره راه‌ها را براي ما مشخص ساخته است كه به بن بست نخوريم. بنابراين با دانستن

تاريخ، راهِ رفته و خطرناك گذشتگان را دوباره نخواهيم پيمود.

4. شناخت دقيق عللِ پديده‌هاي امروز

ما ناگزير از تعامل با جهان امروز هستيم. جهان موجود، معلول جهان گذشته است. اگر دريابيم كه چرا جهان

امروز اين‌گونه شد، مي‌توانيم بفهميم كه تغيير ممكن است يا نه، و اگر تغيير ممكن است، چگونه. ولي اگر

چرايي وضعيت موجود را نفهميديم، مانند پزشكي هستيم كه بيماري را نشناخته‌ايم و داروي ديگري به او

مي‌دهيم. اينكه مي‌بينيد عالمان الاهي معمولاً در طول تاريخ،

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 16

نسخه‌هاي درست ارائه داده‌اند، به اين دليل است كه بيمارشان را به درستي شناخته‌اند.

آن هنگام كه امير مؤمنان(ع) صبر و بردباري پيشه مي‌كند، يا آن هنگام كه دست به شمشير مي‌برد، در هر دو

وضعيت دقيقاً بيمار را شناخته است و نسخة دقيق را به كار مي‌برد. يا آن هنگام كه علي ابن ابي‌طالب (ع) بر

جنگ با معاويه اصرار مي‌ورزد، اما پس از شش ماه، امام حسن(ع) طي نامه‌اي به معاويه همة قضيه را پايان

مي‌دهد و به مدينه بازمي‌گردد، هر دو امام بيمار را مي‌شناسند و بر مسير حوادث حركت مي‌كنند.

به تاريخ دو گونه مي‌توان نگريست: 1. نگرش مقطعي؛ در اين نوع نگرش، تاريخ را حوادثِ تكه تكه مي‌بينيم كه

هر مقطعي داراي عبرت‌آموزي خاصي است؛ 2. نگرش با رابطة علي و معلولي؛ در اين نوع نگرش، تاريخ را

زنجير به هم پيوسته و يك خط مي‌پنداريم و حوادث هر دوره‌اي را معلول حوادث دورة پيش مي‌دانيم. اگر بپذيريم

تاريخ يك زنجيره است و وضعيت امروز ما، معلول زنجيرة پيشين است، براي اينكه به وظيفة خود پي ببريم، بايد

آن زنجيره را بشناسيم تا راهكار برخورد با اين معلول را بيابيم. در اين صورت، تاريخ يك ضرورت مي‌شود و

شناخت وضعيت موجود، تنها با شناخت رويدادهاي گذشته به دست مي‌آيد.

در بحث تاريخ تسلسلي كه مد نظر ماست، وقتي تاريخ را خوانديد متوجه مي‌شويد كه يهود، از چه تاريخي

سرمايه‌گذاري كرده و در نقاط مختلف حضور يافته و همچنان جلو آمده تا امروز كه مي‌بينيم در نقطة خاصي

جمع شده است. اين سير زنجيرة تاريخ، موضوع خارجي را به شما نشان مي‌دهد. اين تنها يك تئوري ذهني

نيست. در تاريخ، در خارج علت را مي‌يابيم و مي‌بينيم كه امروز بايد با آن چگونه مبارزه كرد. در سير تاريخ روي

زنجيرة آن

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 17

مي‌رويم و امتداد زنجيره تا اين زمان را مي‌يابيم و مي‌فهميم كه اين زنجيره از كجا شكل گرفته و در برابر ما

تجمع يافته است.

با ورود به داستان‌هاي قرآن، زنجيره‌اي بودن تاريخ تبيين خواهد شد. خلقت انسان، زمان‌دار است؛ خداوند

اول و آخر دوره را مي‌داند. از آدم ابوالبشر تا زمان دميدن اسرافيل در صور، خداوند همه را مي‌داند و بشر را با

برنامه آورده و بشر بايد طبق آن حركت كند؛ برنامه‌اي كه از سوي انبيا ارائه شده و ثابت است، ولي مجريان

برنامه زمان‌دار هستند. هر كس مقداري از اين برنامه را اجرا مي‌كند و پيامبر بعدي آن را تحويل مي‌گيرد و

ادامه مي‌دهد تا به پيامبر خاتم(ص) مي‌رسد. هيچ پيامبري نيامده كه برنامة پيامبر پيشين را فراموش كند و در

مسيري ديگر حركت كند؛ بلكه دقيقاً در همان برنامة پيشين حركت كرده و هر پيامبري بر سفرة محصول پيامبر

پيشين نشسته است. در زيارت‌هاي ائمه(ع) آمده است:

السلام عليك يا وارث آدم صفوه الله؛7

سلام بر تو كه وارث آدم هستي.

اگر بگوييد منظور اين است كه معصومان(ع) علم آدم(ع) را ارث برده‌اند كه امامان معصوم علمشان بيشتر از

آدم(ع) است. اگر بگوييد اموال حضرت آدم(ع) را ارث برده كه اين درست نيست. مي‌توان گفت منظور اين است

كه برنامه‌اي كه آدم(ع) اجرا مي‌كرد، از طريق پيامبران بعدي، به امام علي بن ابي‌طالب(ع) و امامان پس از او،

ارث رسيده است. بنابراين هر پيامبر سر سفرة كار پيامبر پيشين نشسته است‌و طاغوتي هم كه با پيامبران

مقابله مي‌كرد، سر سفرة طاغوت پيشين نشسته بود و همين طور تا كنون ادامه دارد. پيامبران در مسير

خويش در پي اجراي برنامه‌هاي الاهي بوده‌اند، شيطان و طاغوت در مبارزه با مسير حق، آسوده ننشسته‌اند

و همواره در خنثا كردن تلاش پيامبران

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 18

تكاپو مي‌كردند. اين همان رويارويي حق و باطل در تاريخ است كه همواره رو به گسترش است و زنجيره‌وار در

تاريخ ادامه مي‌يابد. پس تاريخ يك زنجيره است.

در بررسي تاريخي كه در قرآن كريم نقل شده است، چند كار بايسته است: 1. يافتن تكرارها؛ 2. يافتن ارتباط

اين تكرارها با هم؛ 3. يافتن علت تكرارها؛ 4. ترسيم خط تاريخي قرآن. به دليل گسستگي بيان‌ها و فاصله

شدن آيات غير تاريخي، با تلاوت قرآن نمي‌توان به خط تاريخي قرآن پي برد. ريل‌هايي كه قطار تاريخ روي آن

حركت مي‌كند، به شكل نامنظم در قرآن چيده شده است. اگر بتوانيم اين ريل‌ها را به هم متصل كنيم و قطار

تاريخ را از اول روي اين ريل‌ها در حركت ببينيم، ايستگاه‌ها، محل فراز و فرودها، ‌محل سقوط و محل بازگشت را

خواهيم يافت. آنگاه بهره بردن از اين تاريخ آسان‌تر مي‌شود.

در تكرار برخي داستان‌هاي قرآن، علل گوناگوني را برشمرده‌اند. برخي خاورپژوهان و دين‌كاوان، اين تكرارها را

مخل فصاحت و بلاغت قرآن دانسته و نتيجه گرفته‌اند كه تكرارها، نشان مي‌دهد كه محمد[ص] تحت تأثير

حالات نفساني مختلف خود، كلماتي برانگيخته كه گاه مكرر و گاه نيز ناهمسان‌اند. ابوبكر باقلاني در پاسخ به

اين شبهه آورده است: آوردن يك قصه با الفاظ گوناگون به گونه‌اي كه معنا و پيام دگرگون نشود، خود، كاري

است بس دشوار كه تجلي‌گر فصاحت و بلاغت قرآن است و از صورت‌هاي تحدّي آن به شمار مي‌رود؛ چرا كه

ناتواني بشر را از آوردن چنين تكرار اعجازيني اعلان مي‌دارد.8

فلسفة تاريخ

ما در تاريخ در پي دو چيز هستيم: 1. عبرت؛ بنابراين، اينكه تعداد فرزندان آدم(ع) چقدر بوده يا فرزندان ايشان

چند بار مريض شدند و قامت آنها چقدر بوده، همانند ما بوده‌اند يا نه؛ چيزهايي نيستند كه عبرت‌پذير باشند؛ 2

. يافتن

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 19

علل حوادث و شناخت كامل‌تر امروز؛ اگر به دنبال يافتن وضعيت موجود هستيم و اعتقاد داريم كه مسائل در

طول تاريخ شكل گرفته تا به امروز رسيده، مي‌خواهيم در پي علل شكل‌گيري آن باشيم؛ بنابراين هر چيزي را

كه در اين شكل‌گيري مؤثر بوده، بررسي مي‌كنيم و به چيزهايي كه در اين شكل‌گيري مؤثر نبوده است، كاري

نداريم.

رويارويي حق و باطل عبرت‌آموز است و خط را براي ما مشخص مي‌كند. اين رويارويي از نخست تا كنون يك

جريان دنباله‌دار بوده است و فرماندهي هنوز در دو طرف باقي است:

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَي النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَي

الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ؛9

خدا ياور مؤمنان است. ايشان را از تاريكي‌ها به روشني مي‌برد؛ ولي آنان كه كافر شده‌اند طاغوت ياور

آنهاست، كه آنها را از روشني به تاريكي‌ها مي‌كشد. اينان جهنميان‌اند و همواره در آن خواهند بود.

فرماندهي جبهه حق، خدا و فرماندهي جبهه باطل، طاغوت است. اصل طاغوت شيطان است. شيطان تجربة

پيشين را به پيروان خويش منتقل كرده و مسير را به آنان نشان داده است تا با بهره‌گيري از امكاناتي كه در

اختيار دارند، به پيش حركت كنند. خداوند متعال نيز چنين كرده است. در اين صورت، مي‌توان تاريخ را پيش‌بيني

كرد؛ همان گونه كه قرآن آن را براي ما پيش‌بيني كرده است:

وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ؛10

و فرجام نيك از آن پرهيزگاران است.

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 20

بنابراين از اول تاريخ هر چه پيش برويم، اوضاع حق بهتر مي‌شود. اگر كلان تاريخ را نگاه كنيد، هميشه حق را

رو به پيشرفت مي‌بينيد.

رويارويي حق و باطل در تاريخ

رويارويي حق و باطل از آغاز تاريخ تا كنون آن همواره بوده و خواهد بود. آنگاه كه پيامبران با آيات الاهي

مي‏آمدند، گروهي با آنكه مي‌دانستند آنچه پيامبران آورده‏اند حق است، به مخالفت متعصبانه با آنها بر

مي‏خاستند:

كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا

اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَي اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا

اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلي صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ؛11

مردم يك امت بودند، پس خدا پيامبران بشارت دهنده و ترساننده را فرستاد و بر آنها كتاب بر حق نازل كرد، تا

آن كتاب در آنچه مردم اختلاف دارند ميانشان حكم كند، ولي جز كساني كه كتاب بر آنها نازل شده و حجت‌ها

آشكار گشته بود، از روي حسدي كه نسبت به هم مي‏ورزيدند در آن اختلاف نكردند و خدا مؤمنان را به اراده

خود در آن حقيقتي كه اختلاف مي‏كردند راه نمود كه خدا هر كس را كه بخواهد به راه راست هدايت مي‏كند.

از آيات قرآن چنين برمي‏آيد كه اين اختلاف و جدايي، قانون و قاعده اجتماع است و اگر نباشد، شگفت‌آور

است:

وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ؛12

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 21

و اگر پروردگار تو خواسته بود، همه مردم را يك امت كرده بود، ولي همواره گونه‏گون خواهند بود.

قرآن وجود دشمنان و مخالفان سرسخت براي هر پيامبر را، سنتي طبيعي و تغييرناپذير مي‏داند و مي‏فرمايد:

وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَ كَفي بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً؛13

اين چنين هر پيامبري را از ميان مجرمان دشمني پديد آورديم و پروردگار تو براي راهنمايي و ياري تو كافي

است.

عوامل رويارويي كافران و پيامبران

1. وضع معيشتي و اقتصادي

از عوامل مهم مخالفت متعصبانة گروهي از مردم با پيامبران، اتراف و خوش‌گذراني و دنيا‌خواهي آنان بود. اين

رويارويي تا آن حد دامن مي‏گسترد كه همين دنيا خواهان و پول‏پرستان حاضر مي‏شدند هر چه را دارند در راه

مبارزه با آرمان‌هاي پيامبران صرف كنند:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَ الَّذِينَ

كَفَرُوا إِلي جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ؛14

كافران اموالشان را خرج مي‏كنند تا مردم را از راه خدا بازدارند. اموالشان را خرج خواهند كرد و حسرت خواهند

برد. سپس مغلوب مي‏شوند و كافران را در جهنم گرد مي‏آورند.

به عكس، لايه‏هاي پايين‏تر اجتماع، معمولاً دعوت پيامبران را اجابت مي‏كردند و از ياوران پايدار آنان مي‏شدند.

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 22

ريشة جنگ پايدار و هميشگي ميان فقر و غنا در همين خصلت است. به همين دليل بود كه ثروتمندان به

پيامبران طعنه مي‌زدند كه فقيران را به پشتيباني و همراهي مي‏گيرند.15

ثروتمندان همواره در تنعم و لذت بودند و از وضع موجود بهره مي‏بردند. پس هرگز خشنود نبودند كه اين وضع

دگرگون شود و منافع ايشان در خطر افتد. از اين گذشته اصولا ثروت طغيان مي‌آورد16 اما ففر معمولاً نفس را

رام و آرام مي‏كند و زمينة پذيرش دعوت حق را فراهم مي‏سازد. اگر مستكبران و صاحبان زر و زور بگذارند.

2. وضع فرهنگي و فكري

كساني كه از پيش، آمادگي‌هاي فكري و فرهنگي يافته‏اند و دانش دين را صادقانه در جان‌هاي خود راه

داده‏اند و زندگي را به غفلت نمي‏گذرانند، براي پذيرش دعوت پيامبران آماده‏ترند. اساساً مقصود پيامبران

پيشين نيز همين آماده‌سازي و انذار امت‌ها براي دريافت پيامِ پيامبرانِ پسين بوده است. انسان پديده‏هاي

اجتماعي را بر پاية برداشت‌ها و داشته‏هاي ذهني‏اش تفسير مي‏كند. هر چه ايمان و باور در جان فرد يا

گروهي بيشتر ريشه گيرد، آمادگي او يا آنها براي پذيرش دعوت حق بيشتر مي‏شود. كساني كه با اهل كتاب

خو گرفته و فروغي از تعاليم منذرانه و مبشرانة پيامبران پيشين را ديده بودند، براي پذيرش دعوت محمد(ص)

آماده‏تر بودند. از همين روي مردم يثرب آن گونه پايدار و استوار به وي پيوستند؛ در حالي كه مردم مكه به دليل

خو گرفتن با افكار ثنوي و مشركانه از اين آمادگي دور بودند. اما برخي از اهل كتاب، از روي حسادت و لجاجت

و ... هرگز حاضر به پذيرش رسول الله(ص) نشدند. و به همين دليل است كه قرآن، آنان را بيشتر عتاب

مي‏كند كه چرا حق را نمي‏پذيرند با آنكه حقيقت را دريافته‌اند.17

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 23

3. حاكميت پدران و سنت‌هاي پيشين

پيشينة يك ملت، اگر روشن و مثبت باشد، پشتوانه‏اي قوي و سودمند براي اوست؛ و اگر منفي و تاريك باشد،

همچون باري گران بر پشتش سنگيني مي‏كند و دست و پايش را براي حركت و تكاپو بر‌مي‏بندد. از عوامل مهم

انشعاب در جامعة مورد دعوت پيامبران، همين بود كه گروهي زير بار حاكميت سنت‌هاي پدران خود دست و پا

بسته بودند و نمي‏توانستند از سلطة آن افكار شوم رهايي يابند. قوم ابراهيم مي‏گفتند: پدران خويش را يافتيم

كه چنين مي كردند.18 قوم هود مي‏گفتند: اين جز همان دروغ و نيرنگ پيشينيان نيست و ما عذاب نخواهيم

شد.19 قوم موسي مي‏گفتند: آيا آمده‏اي تا ما را از آن آيين كه پدرانمان را بر آن يافته‏ايم، منصرف سازي؟20و

قوم محمد (ص) مي‏گفتند: آن آيين كه پدران خود را به آن معتقد يافته‏ايم، ما را بس است.21

در تاريخ قرآن، حضور اشخاص و اشيا بر پاية مبارزة حق و باطل و قرار گرفتن در يكي از اين دو جبهه معنا

مي‌يابد. حق و باطل، هر يك، ضوابط و ويژگي‌هاي خود را دارد. مهم‌ترين ويژگي حق آن است كه براي فرد و

جامعه سودمند باشد و در عين حال، زياني به فرد و جامعه نرساند. در تاريخي كه قرآن بيان مي‌كند، نبرد در

ميان اين دو نيرو و در عرصة ايمان و كفر بروز مي‌يابد. همة تلاش‌ها و دعوت‌ها نيز بر همين مدار شكل

مي‌گيرند. مثلاً در تاريخ نوح، همواره سخن از دعوت، به خداي يگانه است، و هميشه نيز اين دعوت با انكار و

عناد رويارو مي‌شود. اين دعوت نهصد و پنجاه سال به درازا مي‌انجامد و كافران تا آنجا پيش مي‌روند كه نوح را

از سنگسار شدن بيم مي‌دهند. اين تأكيد بر ايمان و كفر، البته از آن رو نيست كه قرآن به ديگر چهره‌هاي خير

و شر بي‌اعتناست، بلكه از اين جهت است كه ايمان عصارة همة

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 24

خيرها، و كفر عصارة همة شرهاست. پس هرگاه نبرد ايمان و كفر نمايش داده شود، در حقيقت مبارزة بين

همة خيرها و همة شرها نمايانده شده است.

از اين ديدگاه، رهاورد ايمان، سراسر، پاكي و رشد و بر و بار است كه در «هدايت رب» جلوه مي‌يابد:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ؛22

آنان را كه ايمان آورده‌اند و كارهاي شايسته كرده‌اند پروردگارشان به سبب ايمانشان به بهشت‌هايي پرنعمت

كه نهرهاي آب در زير پايشان جاري است، هدايت مي‌كند.

اما كفر، سراسر، هيچ و پوچ و حسرت و بي بر و باري است:

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّي إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا حَتَّي إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ

شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ؛23

اعمال كافران چون سرابي است در بياباني كه تشنه آبش پندارد و چون بدان نزديك شود هيچ نيابد و خدا را

نزد خود يابد كه جزاي او را به تمام بدهد. و خدا زود به حساب‌ها مي‌رسد.

و در منظري ديگر:

مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَي شَيٍْ ذَلِكَ

هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ؛24

نام كتاب : تبار انحراف؛ پژوهشي در دشمن‌شناسي تاريخي ‏،   مولف : جمعي از نويسندگان مؤسسه لوح و قلم

انتشارات : مؤسسه اطلاع رساني و مطالعات فرهنگي لوح و قلم،   سال نشر : 1383ش،   نوبت چاپ : 1،   محل نشر : قم

جلد : 1،   صفحه : 25

مثل اعمال كساني كه به خدا كافر شده‌اند چون خاكستري است كه در روزي توفاني بادي سخت بر آن بوزد.

توان نگه داشتن آنچه را كه به دست آورده‌اند ندارند. اين است گمراهي بي‌انتها.

اين مبارزة مستمر ميان ايمان كفر، گر چه در ظاهر غبار برمي‌انگيزد و فرياد نبرد مي‌پراكند، در حقيقت

تصفيه‌گاهي است تا بدي‌ها و ناپاكي‌ها از چهرة جهان زدوده شوند و زيبايي و پاكي‌ها جلوه كنند. اين حكايت،

درست همانند مَثَل تنگنا و درد زايمان است كه گر چه خود بحراني سخت است، رهاوردي مبارك و شيرين

دارد: زايش يك مولود جديد!

تكرار تاريخ؛ آري يا خير؟

برخي، تاريخ را تكرار ناپذير مي‌دانند و عقيده دارند: زمان و مكان، مخصوص آن برهه از تاريخ بوده و تمام شده

است و هر موعد و ميعادي اقتضاي خاص خود را دارد.

اين سخن باطل است. انسان، نوع زندگي و نيازهاي فطري و غريزي او تغييري نكرده است. انسان‌ها همان

انسان‌ها هستند، با همان عقل و همان فطرت و همان خدا و همان حواس. البته شايد حجم عوض شده

باشد كه به معناي غير قابل تكرار بودن نيست. ده گرم مواد منفجره به اندازة ده گرم تخريب دارد و يك تُن به

اندازه يك تُن. انفجار، انفجار است. ما در تاريخ به دنبال اين نيستيم كه دقيقاً بگوييم همان اندازه كه آن هنگام

اتفاق افتاده، امروز نيز اتفاق مي‌افتد؛ بلكه مي‌گوييم آن زمان به اندازة خودش، امروز نيز به اندازة متناسب. ما

مي‌توانيم از سه هزار سال پيش پند اخلاقي بگيريم. انسان‌هاي سه هزار سال پيش نيز اميال فعلي ما را

داشتند. اين ميل را مي‌توانستند در چارچوب خطي كه خداوند داده به كار برند؛ از زنا ، لواط ، دزدي ، دروغ و...

بپرهيزند تا ز

نظرات شما عزیزان:

نام :

آدرس ایمیل:

وب سایت/بلاگ :

متن پیام:

نظر خصوصی

 کد را وارد نمایید:

 

 

 

عکس شما

آپلود عکس دلخواه: